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第1篇：名師論文范文

(1)增強(qiáng)體能。職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的是高素質(zhì)的勞動者和技能型人才，體能是將來從事勞動和技能服務(wù)的基礎(chǔ)，按照《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》的要求，職業(yè)學(xué)校的體育課堂，努力提高以耐力、力量和速度為主的體能素質(zhì)水平。所以，職業(yè)學(xué)校的每節(jié)體育課都應(yīng)該安排與職業(yè)相關(guān)的體能訓(xùn)練。(2)職業(yè)素質(zhì)。根據(jù)未來職業(yè)工作的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)與職業(yè)相關(guān)的健康保健知識，提高防范職業(yè)病的意識和能力，選擇有助于防治職業(yè)病的體育手段進(jìn)行鍛煉。職業(yè)學(xué)校的體育課堂，教師應(yīng)安排學(xué)習(xí)與職業(yè)生涯相關(guān)的體育運(yùn)動項(xiàng)目，認(rèn)識體育對提高就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力的價(jià)值，提高學(xué)生的綜合職業(yè)素質(zhì)。贏得學(xué)生的認(rèn)可：職業(yè)學(xué)?！昂谩闭n的最終評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要得到學(xué)生的認(rèn)可，學(xué)生是教師服務(wù)的主要對象，學(xué)生對體育教師的課有最直接的感受，學(xué)生的認(rèn)可能夠反映教師的課堂教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)前，職業(yè)學(xué)校的體育課堂大部分實(shí)行“選項(xiàng)”教學(xué)，體育教師的課如果得到學(xué)生的認(rèn)可，這位體育教師的“名氣”就大，會有更多的學(xué)生選擇他的課。

2取得成績——贏得體育同行的認(rèn)可

取得成績：就是體育教師在立足教學(xué)崗位的基礎(chǔ)上，積極參加體育教學(xué)競賽和體育運(yùn)動競賽。(1)堅(jiān)持參加教學(xué)競賽——爭取外出學(xué)習(xí)機(jī)會，積極參加教學(xué)競賽。職業(yè)學(xué)校的體育教師在做好教學(xué)工作的同時(shí)，積極參加體育教學(xué)競賽。培訓(xùn)和競賽是教學(xué)業(yè)務(wù)提高的最佳手段，也只有參加培訓(xùn)和競賽才可能促使自己研究教學(xué)業(yè)務(wù)?，F(xiàn)在，職業(yè)學(xué)校體育骨干教師培訓(xùn)的機(jī)會比較多，省、市、學(xué)校都會組織，特別是在教研組進(jìn)行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)教研活動，是一個(gè)積累的過程。而教育部門舉辦的各種培訓(xùn)更是業(yè)務(wù)提高的難得機(jī)會。如果職業(yè)學(xué)校的體育教師能夠參加教學(xué)競賽那更是磨煉自己的好機(jī)會。江蘇省教科院組織的“兩課”評比，全國中等職業(yè)學(xué)校體育與健康“創(chuàng)新杯”教師信息化教學(xué)設(shè)計(jì)和說課大賽，是體育教師展示自己教學(xué)水平的一個(gè)良好平臺。因?yàn)樵趨①惖倪^程中，體育教師必須要研究教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等等，在提高自己的業(yè)務(wù)能力的同時(shí)，也提高了自己的知名度。(2)堅(jiān)持帶隊(duì)訓(xùn)練——名體育教師不能夠帶好一支運(yùn)動隊(duì)，不是一個(gè)“名”教師。體育教師教育工作的另外一個(gè)主要任務(wù)是：做好運(yùn)動隊(duì)的訓(xùn)練工作。職業(yè)學(xué)校的體育教師不愿意做運(yùn)動隊(duì)的訓(xùn)練工作，原因是運(yùn)動隊(duì)訓(xùn)練需要投入大量的時(shí)間、精力，有時(shí)候，短時(shí)間內(nèi)的訓(xùn)練是出不了好成績的。他們恰恰犯了訓(xùn)練學(xué)中的常識性錯(cuò)誤，那就是訓(xùn)練學(xué)中要求的系統(tǒng)性、不間斷性原則，對于職業(yè)學(xué)校的體育教師來講，做訓(xùn)練工作確實(shí)是對他們考驗(yàn)，而只有經(jīng)受過這種考驗(yàn)，才能夠積累豐富的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)，取得更好的體育運(yùn)動競賽成績。江蘇省教育廳聯(lián)合省體育局每年定期舉辦省職業(yè)學(xué)?；@球、健美操、田徑等傳統(tǒng)比賽。在參賽的過程中，是對職業(yè)學(xué)校體育教師的一次全面的檢驗(yàn)，取得優(yōu)異成績的體育教師能夠獲得體育同行的認(rèn)可和贊譽(yù)。贏得體育同行的認(rèn)可：就是通過自己在教學(xué)競賽和體育運(yùn)動競賽中脫穎而出，取得比體育同行更好地成績。在取得成績的同時(shí)，把自己的參賽經(jīng)驗(yàn)毫無保留的傳遞給自己的同行，并對體育同行的參賽起到指導(dǎo)作用，帶領(lǐng)大家共同進(jìn)步。

3讀書寫作——贏得專家的認(rèn)可

贏得學(xué)生、體育同行的認(rèn)可，是體育教師操作層面的，但是體育教師要實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，就必須實(shí)現(xiàn)由體育教學(xué)操作層面向體育教學(xué)理論層面這樣一個(gè)質(zhì)的飛躍。讀書寫作：這是實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的基本途徑。職業(yè)學(xué)校的體育教師好當(dāng)，但是當(dāng)好一個(gè)有文化的體育教師難當(dāng)。體育教師在文化學(xué)習(xí)上的“先天不足”，是阻礙體育教師實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的瓶頸，突破瓶頸的唯一方法是體育教師要堅(jiān)持讀書和寫作。原因在于以下方面。首先，職業(yè)學(xué)校的體育教師都是來自于普通高等師范教育的，在大學(xué)里學(xué)習(xí)的知識都是針對普通教育的。但是，進(jìn)入職業(yè)學(xué)校以后，面臨著許多與普通教育不同的問題，筆者在近幾年的“兩課”評比中發(fā)現(xiàn)，許多的體育教師對職業(yè)教育理論知識明顯缺乏。隨著社會的發(fā)展，知識必須要更新，體育教師必須能夠適應(yīng)職業(yè)教育發(fā)展的需求，就要多讀書。其次，在體育教學(xué)過程中，我們必然會遇到一些問題和困難，如何把這些問題轉(zhuǎn)化為課題。遺憾的是：在第一、第二期“江蘇省職業(yè)教育教學(xué)改革研究課題”立項(xiàng)中，我們都沒有看到與體育教學(xué)相關(guān)的課題，甚至在市一級的課題申報(bào)中，也罕見體育相關(guān)課題。職業(yè)學(xué)校的體育教師在自己的教學(xué)中，或多或少會有一些經(jīng)驗(yàn)體會，只有在不斷的總結(jié)中，才會積累起來。因此，做一個(gè)“有文化”的體育教師一定要學(xué)習(xí)善于總結(jié)，勤于筆耕，參與省、市級課題研究，在國家級、省級刊物發(fā)表高質(zhì)量的文章。最后，在職業(yè)教育領(lǐng)域，體育課程理論、教材建設(shè)存在亟待解決的問題。職業(yè)學(xué)校的體育課程理論基本沿襲普通教育的理論，缺乏對職業(yè)教育的基本認(rèn)識；教材由普通高校的人員編寫，按照田徑、球類等運(yùn)動項(xiàng)目編寫，但是，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生專業(yè)的不同性，必然要求運(yùn)動項(xiàng)目的不同性。因此，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)開發(fā)體育教材是實(shí)現(xiàn)職業(yè)學(xué)校學(xué)生“增強(qiáng)職業(yè)體能、防止職業(yè)病”目標(biāo)的必然趨勢。贏得專家的認(rèn)可：在由操作層面向理論層面轉(zhuǎn)換的過程中。職業(yè)學(xué)校的體育教師要利用時(shí)機(jī)，大膽地向職業(yè)教育領(lǐng)域的專家表達(dá)自己的觀點(diǎn)。尤其是在自己的體育教學(xué)領(lǐng)域，針對職業(yè)教育的體育課程理論、教材建設(shè)亟待解決的問題，提出自己的職業(yè)教育體育課程理論，職業(yè)教育體育教材編寫等理論觀點(diǎn)。

第2篇：名師論文范文

關(guān)鍵詞：電視新聞生命意識

生命對于每個(gè)人來說，都只有一次，人最寶貴的是生命。從這個(gè)意義上說，有關(guān)死人的信息，往往對人的思想、情感、心理、情緒等，沖擊刺激最大。在社會越來越關(guān)注民生的大背景下，有關(guān)死人的新聞也越來越多地出現(xiàn)在電視屏幕上。其中一些新聞，對于引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀、生死觀，確立尊重愛惜生命的意識，注重生活中的自我防護(hù)，建設(shè)和諧社會，具有積極意義；與此同時(shí)，一些價(jià)值不大，社會意義不強(qiáng)，過多展示恐怖、暴力、壓抑、心理不健康，有可能對某些人群特別是青少年具有暗示作用，容易引起他們心理障礙和心理疾病的有關(guān)死人的新聞，也頻頻出現(xiàn)在電視屏幕上。

在我們應(yīng)對這些現(xiàn)象引起足夠重視的同時(shí)，我們不能不呼吁：電視人要有生命意識，電視新聞要報(bào)道好有關(guān)“死”的消息和它的價(jià)值所在。

生命意識，就是充分地尊重生命的意識。生命意識帶給新聞人的是在自己的傳播活動中自始至終保持對生命的尊重。電視新聞由于具有直觀的畫面，更應(yīng)該從每一個(gè)畫面每一段文字細(xì)微之處著手，體現(xiàn)對生命的尊重，保持對人性的關(guān)懷。而在目前的電視新聞（主要是民生類新聞）中，恰恰就是由于生命意識的缺失，導(dǎo)致有關(guān)死人的新聞出現(xiàn)了過多過濫，畫面過于直露，文字過于輕率的不良傾向。

一、“死訊”過多過濫，“死訊”價(jià)值開掘不深，把握不準(zhǔn)

雖說有生必有死，生老病死都是自然規(guī)律，但是媒體傳播什么樣的“死訊”，如何傳播“死訊”，卻值得三思而行。在一些電視臺，現(xiàn)在隨便打開一檔民生類的電視新聞欄目，進(jìn)入眼球的少不了由事故、兇殺、自殺、疾病等引發(fā)的，或者是還沒有查明原因的“死訊”，還有就是“驚現(xiàn)”一類的報(bào)道。幾乎到了死人即新聞，每檔民生類電視新聞必有“死訊”的地步，有的一檔節(jié)目里甚至多達(dá)幾條。（順便說一句，有的以“貼近”“人文關(guān)懷”的名義，把事故受點(diǎn)小傷，喝醉酒摔傷諸如此類的“傷訊”都當(dāng)作新聞傳播，也有小題大做之嫌）

當(dāng)然，關(guān)注生命是新聞人的天職，但是在關(guān)注生命的過程中一旦忽視生命意識，那么它的傳播也就變得毫無價(jià)值，甚至?xí)碡?fù)面影響，“死訊”過多過濫的現(xiàn)象也就在所難免。因?yàn)槌淦淞课覀冴P(guān)注的僅僅是一個(gè)生命的終結(jié)與否的淺表象，說通俗一點(diǎn)，就是采訪報(bào)道一些沒有價(jià)值或者價(jià)值不大的“死訊”；更重要的，過多過濫的“死訊”，往往會談化或弱化對相關(guān)生命與個(gè)體尊嚴(yán)的新聞事件報(bào)道，或者無視新聞當(dāng)事人及新聞受眾的感情和需求；在事關(guān)個(gè)人隱私或情感的報(bào)道中，不注重尊重和保護(hù)當(dāng)事人，或由于敘述角度、語氣等的不當(dāng)，造成對新聞當(dāng)事人情感的傷害和隱私的侵犯；甚至，在文字解釋中將新聞娛樂化，以調(diào)侃的口吻對待一些本該嚴(yán)肅對待的“死訊”等等。

一個(gè)外地拾荒人，在拆遷工地被倒塌下來的房梁壓死了，畫面血淋淋，慘不忍睹。記者在報(bào)道這件事時(shí)，批評拾荒人“要錢不要命”。這件事曾在本地網(wǎng)上引起了熱議。網(wǎng)友們認(rèn)為，記者批評嘲弄拾荒人是缺少人文關(guān)懷，與心何忍，更多的應(yīng)該關(guān)注拾荒人為什么“要錢不要命”和拾荒人群體的生存狀態(tài)，以及拆遷工地的管理等等。事實(shí)上，在這新聞事件里，苦難不僅沒有被同情，反而成了被嘲弄指責(zé)的對象，自然，與拾荒人之死相關(guān)的深層次問題，也就難以得到發(fā)現(xiàn)或關(guān)注了。

可以說，“死訊”的傳播實(shí)際上對活著的人是一種潛移默化的生命教育。毫無疑問，過多過濫，少有新聞價(jià)值的特別是把握不準(zhǔn)的“死訊”，將有可能影響到人們的感情情緒、生活工作和生死觀人生觀的正確培養(yǎng)，甚至對社會主流的判斷，更令人擔(dān)心的是會對青少年的心理健康產(chǎn)生不良影響。（如青少年自殺的消息。青少年生命教育的重要內(nèi)容就是生命信仰的教育。一旦引導(dǎo)不當(dāng)，極易產(chǎn)生偏差。而電視媒體對青少年人生價(jià)值觀形成的影響力是不容置疑的）二、“死訊”畫面過于直露，畫面屢有鮮血和恐怖的現(xiàn)場。

有這樣一條新聞片：某年夏天，一個(gè)小女孩不慎溺水身亡。記者在趕往事發(fā)地拍攝時(shí)，女孩的遺體已經(jīng)放進(jìn)了殯儀館的冷柜里。大概記者為了強(qiáng)調(diào)女孩落水身亡的真實(shí)性，竟然請工作人員把女孩的遺體拉出來又拍攝了一通。還有一條片子，把人們打撈一個(gè)溺水身亡者的全過程，用長鏡頭裸的展示出來。而大量車禍中的血淋淋場面就更多了。這種冠以“記實(shí)手法”的自然主義表現(xiàn)手法，且不說缺少對死者和死者家屬起碼的人格尊重，和對他們的情感傷害及隱私侵犯，從心理學(xué)的角度來說，這樣的畫面也缺乏對受眾的情感尊重，給人以厭惡、恐怖的心理感覺。因此，拍下真實(shí)的死亡畫面固然不違背新聞人道的倫理要求，但選取這樣的畫面放到新聞中播出，則理應(yīng)首先考慮對死難者及其家人的尊重，以及是否存在過度渲染死亡的濫用危險(xiǎn)。

過多過濫的“死訊”報(bào)道，使觀眾沒有獲得自己需求的、有益的信息，卻成為淺薄、無聊的看客；而電視新聞則演化為專業(yè)的“窺私者”，小市民茶余飯后談資的提供者。如果說，剛開始時(shí)，觀眾還被一些有關(guān)死的新聞所吸引，所震撼，那么，現(xiàn)在，越來越多的觀眾，面對過多的“死訊”和血淋淋的畫面，已經(jīng)是麻木、厭惡和反感了。還有一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是：一些“死訊”新聞當(dāng)事人的家屬，其實(shí)并非愿意把不幸特別是一些畫面，讓媒體廣為傳播。那樣對逝者是種不恭，對生者，永遠(yuǎn)都是種心靈上的傷害。

第3篇：名師論文范文

［關(guān)鍵詞］ 英文電影；片名；翻譯

電影作為一個(gè)影響力逐漸擴(kuò)大的而且是全世界觀眾都喜聞樂見的一種藝術(shù)表達(dá)形式，對全世界各國人民而言都是一種非常重要的了解各種不同的文化的途徑。一部優(yōu)秀的電影要想在全世界范圍內(nèi)尤其是在異國他鄉(xiāng)取得成功，電影片名的作用舉足輕重。為了更好地突出電影片名上述的作用，譯者往往費(fèi)盡心思，在兩種語言及文化中尋求一個(gè)交點(diǎn)，或者是平衡點(diǎn)，使二者可以合理轉(zhuǎn)化并被廣大觀眾所接受。

一、東方文化和西方文化影響下的電影片名的特征

現(xiàn)在越來越多的優(yōu)秀的外語電影，其中以英語電影居多，進(jìn)入中國市場并且廣受歡迎，這其中一個(gè)好的片名翻譯功不可沒。不同語言影響下的電影片名的特征也不盡相同，現(xiàn)簡要論述。

（一）以英文為主的西方電影片名的特征

1.是以英語為主的西方文化和思維方式的表現(xiàn)

西方國家的歷史相對較短，而且由于西方國家近代以前很少形成較大的統(tǒng)一的國家，沒有一個(gè)被廣大人民接受為主流的文化思想以及思維方式，所以西方國家的文化相對來說比較分散，而且各成一派。由于各個(gè)方面的研究歷史不長，所以思維方式比較注重表象特征及其規(guī)律。這樣的文化和思維方式表現(xiàn)在電影片名上就是比較簡明扼要，也相對比較隨意。傅雷認(rèn)為“西人重分析,細(xì)微,曲折,挖掘唯恐不盡,描寫唯恐不周”［1］。西方文化更加傾向于強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，看重局部要素的精度和細(xì)度，從分析局部進(jìn)而擴(kuò)展到全部，重分析、重局部的思維方式表現(xiàn)得淋漓盡致。這種文化導(dǎo)向反映在片名上就是經(jīng)常采用人名這個(gè)極具個(gè)人主義特色的線索作為電影發(fā)展主線。個(gè)人主義在英文電影中得到了極大的反映，例如SUPERMAN（超人）、SPIDERMAN（蜘蛛俠）、BATMAN（蝙蝠俠）和007等各種一個(gè)人拯救世界的個(gè)人英雄主義在西方國家經(jīng)久不衰，整個(gè)故事甚至可以說是完全為了主角而編寫，除了男女主角和主要的配角外，很多其他配角基本難以在電影中表現(xiàn)自身性格和特點(diǎn)，無法給觀眾留下深刻印象。

2.英文片名結(jié)構(gòu)相對隨意

英文電影的片名相對比較隨意，短則一個(gè)單詞（如Avatar），長則一句話（如The Englishman Who Went up a Hill but Came Down a Mountain），而且很多電影以人名命名，如果觀眾在看電影之前并不知道這個(gè)人的故事，那么就會有很多疑惑，直到看完電影才知道電影所講內(nèi)容。

（二）以中文為主的東方電影片名的特征

漢語經(jīng)過了中華五千年的歷史，有其深厚的歷史積淀，往往透過所謂表象深入本質(zhì)，更加注重意合。因此，中文電影的片名形式多種多樣，并不拘泥某種形式。漢語電影片名有時(shí)喜用動詞詞組，使之更具有動感和氣勢，像曾經(jīng)獲得奧斯卡獎(jiǎng)的《臥虎藏龍》和最近大熱并且票房很高的《讓子彈飛》。同時(shí)，中文電影的片名有時(shí)喜用類似于成語的短語，形象生動并且深入人心，便于記憶，朗朗上口，卻具有很大的靈活性，可以表達(dá)莊重、喜感等不同的情感，如《霸王別姬》《河?xùn)|獅吼》等。所以，在我國近些年來比較成功的電影案例中，除了極個(gè)別情況，如《葉問》，以人名命名的很少。

二、在英文電影片名翻譯過程中

需要著重考慮的影響因素電影是一種特別的藝術(shù)表達(dá)形式。如果過分注重其藝術(shù)性，就會忽視其商業(yè)性，進(jìn)而無法保證票房，這不利于電影的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也無法保證其內(nèi)在的藝術(shù)性在觀眾之中的傳播和影響。但是如果反之，過分注重其商業(yè)票房，就會容易形成膚淺的電影業(yè)的風(fēng)氣，只看重票房，忽略了電影業(yè)應(yīng)盡到的社會責(zé)任。因此，要二者兼顧。這樣的情況下，電影片名的翻譯就要考慮較多的影響因素。

（一）不同文化之間的語言習(xí)慣和思維方式的差異

東方文化和西方文化是兩種不同的文化體系，在其形成過程中，受歷史、地理、自然和社會等因素多方影響。東方注重內(nèi)涵，西方注重表象；東方注重綜合，西方注重分析；中國人重感覺，西方人重實(shí)證。［2］在電影片名翻譯的過程中不可避免地要碰到這兩種文化的差異影響。中國人對題目的要求是概括，對影片的主題有提煉和點(diǎn)睛的作用，同時(shí)兼顧藝術(shù)性，如《非誠勿擾》《倩女幽魂》等。歐美人更加傾向于強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，看重局部要素的精度和細(xì)度，從分析局部進(jìn)而擴(kuò)展到全部，崇尚簡潔、隨意，喜歡以主角或者主要事件等為片名。如Forrest Gump、 Mr.and Mrs.Smith、Avatar等。

（二）不同文化之間的審美觀念中的側(cè)重點(diǎn)差異

語言既是文化的載體,也是民族審美觀念的載體，審美觀念對民族語言活動具有導(dǎo)向作用。［3］中國傳統(tǒng)美學(xué)中不可忽略的一種表現(xiàn)即為對稱，這種表達(dá)手法在我國的建筑業(yè)、書法文化中得到了充分體現(xiàn)。受我國詩詞等古代文化的影響，中國人喜歡用對偶這種表達(dá)形式，如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，這種文化形式在電影中的表現(xiàn)也很多，如《東邪西毒》。東方以意合為美，西方以形合為美。所以，在英文電影片名翻譯的過程中就要考察不同的文化中的不同美學(xué)側(cè)重點(diǎn)。例如，英文電影Youve Got Mail、 The Bridge of Madison County、 Speed等分別翻譯成《網(wǎng)絡(luò)情緣》《廊橋遺夢》《生死時(shí)速》,堪稱英文電影片名翻譯的經(jīng)典之作。

（三）電影本身的特點(diǎn)

電影要想吸引觀眾來看，創(chuàng)造高票房，片名的重要性有時(shí)會大于其他各種宣傳手段。這是受電影本身的特點(diǎn)即商業(yè)性制約的。因此，電影片名的翻譯要適當(dāng)?shù)乜紤]其商業(yè)特性，不能一味地忠于原文，要學(xué)會融會貫通，使之可以實(shí)現(xiàn)其宣傳的作用。這種特性就要求譯者在原作的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自身能力，譯出合適的片名。英文電影Hilary and Jackie譯成《她比煙花寂寞》就被廣大觀眾大呼貼切、到位。題目非常具備吸引力，又因?yàn)楹椭骷乙嗍娴淖髌吠?，具有?qiáng)烈的中文特色，最大限度地吸引了中國觀眾。

三、英文電影片名翻譯過程中使用的主要策略

現(xiàn)在對英文電影片名翻譯的策略主要有兩種，即歸化法和異化法。韋努蒂認(rèn)為,歸化法是“采取民族中心主義的態(tài)度,使外語文本符合譯入語的文化價(jià)值觀,把原作者帶進(jìn)譯入語文化”［4］。也就是說,以讀者的角度為主要側(cè)重點(diǎn)。而異化法是“對這些文化價(jià)值觀的一種民族偏離主義的壓力,接受外語文本的語言和文化差異,把讀者帶入外國情景”［4］。即譯者更加傾向于從電影原本語言的角度。

（一）歸化策略及其在電影片名翻譯中的應(yīng)用

歸化法主要使用意譯、補(bǔ)譯和創(chuàng)譯等方法，在英文電影片名翻譯的過程中，從中國觀眾和漢語習(xí)慣的角度出發(fā)，立足于東方文化、審美和思維方式，從而使電影片名更加貼近觀眾的生活和心理，盡最大的可能縮小東西方文化的差異并且以此為基礎(chǔ)提高電影的吸引力。

歸化策略的應(yīng)用可以將影片的內(nèi)容最大限度地介紹給觀眾,并留下一定的想象空間,讓觀眾迅速記住并回味長久。［5］下面簡要列舉一下用歸化策略翻譯的并且傳播較廣的英文電影，Waterloo Bridge譯為《魂斷藍(lán)橋》、Die Hard譯為《虎膽龍威》、Gone with the Wind譯為《亂世佳人》,具有很強(qiáng)的東方味道。另外，除了簡單的四字短語，還有部分歸化法翻譯的電影片名是使用的非四字短語，例如Mission Impossible譯為《碟中諜》、Ghost譯為《人鬼情未了》。

（二）異化策略及其在電影片名翻譯中的應(yīng)用

在英文電影的翻譯過程中，異化法就是保留原有的英文的語言習(xí)慣和表述特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的陌生感可以給觀眾一種“洋氣”的特殊體驗(yàn)，因?yàn)樗饕捎玫姆g方法是直譯、音譯等方法。

異化策略在英文電影片名翻譯過程中也不乏經(jīng)典之作，例如，RainMan和《雨人》、God Father和《教父》、The First Blood和《第一滴血》、The Lord of Rings和《指環(huán)王》、Chicago和《芝加哥》、Gladiator和《角斗士》、Crash和《撞車》、Da Vinci Code和《達(dá)•芬奇密碼》、Pirates of the Caribbean 和《加勒比海盜》，等等。

（三）兩種策略的相互關(guān)系

歸化策略和異化策略兩種方法具有辯證統(tǒng)一的相互關(guān)系，在翻譯過程中具體使用哪種方法取決于觀眾的文化和審美需求。歸化策略翻譯的英文電影相對比較深入人心，因?yàn)橹袊^眾比較容易理解和接受。例如看過《埃及艷后》的中國觀眾，通過對漢、英版的電影片名的理解，這部電影講的是古埃及托勒密王朝的末代女王Cleopatra的故事。

異化策略則更加側(cè)重于西方文化和語言的表達(dá)。異化策略可以直接性地向中國觀眾呈現(xiàn)西方文化和語言特色，提高其領(lǐng)悟能力。例如經(jīng)典電影The SevenYear Itch的內(nèi)容是一對夫婦在結(jié)婚7年后的婚姻危機(jī)，被譯為《七年之癢》。后來中國觀眾總是使用“七年之癢”這個(gè)詞來形容婚姻危機(jī)，源自于此。所以不得不說，從某種角度來看，異化策略除了讓漢語披上了“洋氣”的外衣之外，也增加了部分原來漢語沒有的內(nèi)容。

文化是全球性的，是不斷傳播的，在流動的過程中不是一成不變的。所以，翻譯也沒有嚴(yán)格的答案，在兩種文化的碰撞過程中不可避免地會出現(xiàn)不同的改變。所以在兩種策略的選擇上，需要兼顧電影的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，不能過度重視商業(yè)價(jià)值，為了吸引觀眾而隨意亂譯，但是也不能直接異化，不考慮中國觀眾的接受和理解能力。

四、結(jié) 語

英文電影片名翻譯是一種傳承和創(chuàng)新相結(jié)合的工作，難度很大。翻譯工作者要充分考慮到各個(gè)方面的影響因素，不要僅僅拘泥于方法的選擇之上。每種方法都有其可取之處。異化翻譯就要給觀眾充分展現(xiàn)異域文化，歸化翻譯就要注重傳達(dá)影片的內(nèi)涵和文化。譯者還要做到盡量與其他電影工作人員尤其是編劇的心態(tài)和理念相近，并且結(jié)合本民族的文化內(nèi)涵進(jìn)行再創(chuàng)新，從而翻譯出廣受好評的經(jīng)典之作。相信隨著文化全球性的進(jìn)程和我國電影片名翻譯的水平不斷提高，東西方的文化交流一定會更加頻繁，世界性的文化背景會逐步形成。

［參考文獻(xiàn)］

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［4］ 孫致禮.新編英漢翻譯教程［M］.上海:上海外語教育出版社，2003.

第4篇：名師論文范文

論文摘要：分析數(shù)字簽名的功能、原理及其與傳統(tǒng)手寫簽名的差別，對基于身份的數(shù)字簽名進(jìn)行了探討，給出了數(shù)字簽名在電子政務(wù)中的具體應(yīng)用。

論文關(guān)鍵詞：數(shù)字簽名：電子政務(wù)；信息安全

1概述

1．1概念與功能

數(shù)字簽名是防止他人對傳輸?shù)奈募M(jìn)行破壞．以及確定發(fā)信人的身份的手段該技術(shù)在數(shù)據(jù)單元上附加數(shù)據(jù)，或?qū)?shù)據(jù)單元進(jìn)行秘密變換．這種數(shù)據(jù)和變換允許數(shù)據(jù)單元的接收者用以確認(rèn)數(shù)據(jù)單元來源和數(shù)據(jù)單元的完整性，從而達(dá)到保護(hù)數(shù)據(jù)，防止被人進(jìn)行偽造的目的。簡單說來，數(shù)字簽名是指用密碼算法，對待發(fā)的數(shù)據(jù)進(jìn)行加密處理，生成一段數(shù)據(jù)摘要信息附在原文上一起發(fā)送，接受方對其進(jìn)行驗(yàn)證，判斷原文真?zhèn)纹浜灻枷胧呛灻荒苣弦粋€(gè)人(個(gè)體)創(chuàng)建，但可以被任何人校驗(yàn)．

數(shù)字簽名技術(shù)可以解決數(shù)據(jù)的否認(rèn)、偽造、篡改及冒充等問題，滿足上述要求的數(shù)字簽名技術(shù)有如下主要功能：(1)發(fā)送者事后不能否認(rèn)自己發(fā)送的簽名；(2)接收者能夠核實(shí)發(fā)送者發(fā)送的簽名；(3)接收者不能偽造發(fā)送者的簽名；(4)接收者不能對發(fā)送者的原文進(jìn)行篡改；(5)數(shù)據(jù)交換中的某一用戶不能冒充另一用戶作為發(fā)送者或接收者

1．2數(shù)字簽名與傳統(tǒng)手寫簽名差別

(1)簽署文件方面：一個(gè)手寫簽名是所簽文件的物理部分，而數(shù)字簽名不是，所以要使用其他的辦法將數(shù)字簽名與所簽文件“綁定”。

(2)驗(yàn)證方面：一個(gè)手寫簽名是通過和一個(gè)真實(shí)的手寫簽名相比較來驗(yàn)證的而數(shù)字簽名是通過一個(gè)公開的驗(yàn)證算法來驗(yàn)證：

(3)簽名的復(fù)制：一個(gè)手寫簽名不容易被復(fù)制，因?yàn)閺?fù)制品通常比較容易被鑒別來：而數(shù)字簽名很容易被復(fù)制，因?yàn)橐粋€(gè)文件的數(shù)字簽名的復(fù)制品和原文件是一樣的：所以要使用數(shù)字時(shí)問戳等特殊的技術(shù)避免數(shù)字簽名的重復(fù)使用。

(4)手書簽名是模擬的，且因人而異。數(shù)字簽名是0和1的數(shù)字串，因人和消息而異。

一個(gè)安全有效的簽名方案必須滿足以下要求：1)任何人都可以驗(yàn)證簽名的有效性；2)除了合法的簽名者外，其他人偽造簽名是困難的；3)對一個(gè)消息的簽名不可復(fù)制為另一個(gè)消息的簽名；4)簽名的消息不可被篡改，一旦被篡改，則任何人都可以發(fā)現(xiàn)消息與簽名的不一致；5)簽名者事后不能否認(rèn)自己的簽名。

安全的數(shù)字簽名實(shí)現(xiàn)的條件：發(fā)方必須向收方提供足夠的非保密信息，以便使其能驗(yàn)證消息的簽名，但又不能泄露用于產(chǎn)生簽名的機(jī)密信息，以防止他人偽造簽名。此外，還有賴于仔細(xì)設(shè)計(jì)的通信協(xié)議：

2原理

數(shù)字簽名有兩種：一種是對整體消息的簽名，一種是對壓縮消息的簽名。每一種又可分為兩個(gè)子類：一類是確定性(Deterministi)數(shù)字簽名，其明文與密文是一一對應(yīng)的，它對特定消息的簽名不變化；一類是隨機(jī)化的(Randomized)或概率式數(shù)字簽名。

目前的數(shù)字簽名技術(shù)大多是建立在公共密鑰體制的基礎(chǔ)上，其工作原理是：

(1)簽名：發(fā)方將原文用哈希算法求得數(shù)字摘要，用簽名私鑰對數(shù)字摘要加密得數(shù)字簽名，將原文與數(shù)字簽名一起發(fā)送給接受方。

簽名體制=(M，S，K，v)，其中M：明文空間，S：簽名的集合，K：密鑰空間，V：證實(shí)函數(shù)的值域，由真、偽組成。

簽名算法：對每一m∈M和每一k∈K，易于計(jì)算對m的簽名s=Sigk(M)∈S

簽名算法或簽名密鑰是秘密的，只有簽名人掌握。

(2)驗(yàn)證：收方驗(yàn)證簽名時(shí)，用發(fā)方公鑰解密數(shù)字簽名，得出數(shù)字摘要；收方將原文采用同樣哈希算法又得一新的數(shù)字摘要，將兩個(gè)數(shù)字摘要進(jìn)行比較，如果二者匹配，說明經(jīng)簽名的電子文件傳輸成功。

驗(yàn)證算法：

Verk(S，M)∈{真，偽}={0，l1

3基于身份的數(shù)字簽名

3．1優(yōu)勢

1984年Shamir提出基于身份的加密、簽名、認(rèn)證的設(shè)想，其中身份可以是用戶的姓名、身份證號碼、地址、電子郵件地址等。系統(tǒng)中每個(gè)用戶都有一個(gè)身份，用戶的公鑰就是用戶的身份，或者是可以通過一個(gè)公開的算法根據(jù)用戶的身份可以容易地計(jì)算出來，而私鑰則是由可信中心統(tǒng)一生成。在基于身份的密碼系統(tǒng)中，任意兩個(gè)用戶都可以安全通信，不需要交換公鑰證書，不必保存公鑰證書列表，也不必使用在線的第三方，只需一個(gè)可信的密鑰發(fā)行中心為每個(gè)第一次接入系統(tǒng)的用戶分配一個(gè)對應(yīng)其公鑰的私鑰就可以了?；谏矸莸拿艽a系統(tǒng)不存在傳統(tǒng)CA頒發(fā)證書所帶來的存儲和管理開銷問題。

3．2形式化定義

基于身份的數(shù)字簽名由以下4個(gè)算法組成，

Setup(系統(tǒng)初始化)：輸入一個(gè)安全參數(shù)k，輸出系統(tǒng)參數(shù)param、和系統(tǒng)私鑰mk，該算法由密鑰產(chǎn)生機(jī)構(gòu)PKG運(yùn)行，最后PKG公開params，保存mk。Extract(用戶密鑰生成)：輸入params、mk和用戶的身份ID，輸出用戶的私鑰diD，該算法由PKG完成，PKG用安全的信道將diD返回給用戶。Sign(簽名)：輸入一個(gè)安全參數(shù)r、params、diD以及消息M，輸出對}肖息M的簽名盯，該算法由用戶實(shí)現(xiàn)。Verify(驗(yàn)證)：輸入params、簽名人身份ID、消息m和簽名，輸出簽名驗(yàn)證結(jié)果1或0，代表真和偽，該算法由簽名的驗(yàn)證者完成。其中，簽名算法和驗(yàn)證算法與一般簽名方案形式相同。

4數(shù)字簽名在電子政務(wù)中的應(yīng)用

4．1意義

數(shù)字簽名的過程和政務(wù)公文的加密／解密過程雖然都使用公開密鑰體系，但實(shí)現(xiàn)的過程正好相反，使用的密鑰對也各不相同。數(shù)字簽名使用的是發(fā)送方的密鑰對，發(fā)送方用自己的私鑰進(jìn)行加密，接收方用發(fā)送方的公鑰進(jìn)行解密。這是一個(gè)一對多的關(guān)系，即任何擁有發(fā)送方公鑰的人都可以驗(yàn)證數(shù)字簽名的正確性。政務(wù)公文的加密／解密則使用接收方的密鑰對，這是多對一的關(guān)系，即任何知道接收方公鑰的人都可以向接收方發(fā)送加密公文，只有唯一擁有接收方私鑰的人才能對公文解密。在實(shí)際應(yīng)用過程中，通常一個(gè)用戶擁有兩個(gè)密鑰對，一個(gè)密鑰對用來對數(shù)字簽名進(jìn)行加密，解密；另一個(gè)密鑰對用來對公文進(jìn)行加密懈密，這種方式提供了更高的安全性。

4．2形式

4．2．1個(gè)人單獨(dú)簽名

由于政務(wù)公文的文件相對來說都比較大，所以一般需要先對所要傳輸?shù)脑倪M(jìn)行加密壓縮后形成一個(gè)文件摘要，然后對這個(gè)文件摘要進(jìn)行數(shù)字簽名。一般由兩個(gè)階段組成：對原文的數(shù)字簽名和對數(shù)字簽名的驗(yàn)證。

(1)對原文的數(shù)字簽名

先采用單向散列哈希算法對所要傳輸?shù)恼?wù)公文x進(jìn)行加密計(jì)算和壓縮，推算出一個(gè)文件摘要z。然后，公文的發(fā)送方用自己的私鑰SKA對其加密后形成數(shù)字簽名Y，并將該數(shù)字簽名附在所要傳送的政務(wù)公文后形成一個(gè)完整的信息包(X+Y)。再用接收方的公鑰PKB對該信息包進(jìn)行加密后，通過網(wǎng)絡(luò)傳輸給接收方。

(2)對數(shù)字簽名的驗(yàn)證

接收方收到該信息包后，首先用自己的私鑰SKB對整個(gè)信息包進(jìn)行解密，得到兩部分信息：數(shù)字簽名部分Y和政務(wù)公文原文部分x；其次，接收方利用發(fā)送方的公鑰PKA對數(shù)字簽名部分進(jìn)行解密，得到一個(gè)文件摘要Z；接著，接收方也采用單向散列哈希算法對所收到的政務(wù)公文原文部分進(jìn)行加密壓縮，推算出另外一個(gè)文件摘要z1。由于原文的任何改動都會使推算出的文件摘要發(fā)生變化，所以只要比較兩個(gè)文件摘要z和z1就可以知道公文在傳輸途中是否被篡改以及公文的來源所在。如果兩個(gè)文件摘要相同，那么接收方就能確認(rèn)該數(shù)字簽名是發(fā)送方的，并且說明文件在傳輸過程中沒有被破壞。通過數(shù)字簽名能夠?qū)崿F(xiàn)對原始報(bào)文的鑒別。

4．2．2多重?cái)?shù)字簽名

第5篇：名師論文范文

論文摘要:我國在訴訟上長期實(shí)行一元化的證明標(biāo)準(zhǔn),即刑事、行政和民事訴訟均采用“案件事實(shí)清楚,證據(jù)確實(shí)充分”的證明標(biāo)準(zhǔn),不具科學(xué)合理性。我國應(yīng)根據(jù)民事訴訟自身的特點(diǎn),并結(jié)合國外民事訴訟的發(fā)展趨勢,完善我國的民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn),形成以高度蓋然性標(biāo)準(zhǔn)為基本原則,并輔以其他標(biāo)準(zhǔn)的多元化證明標(biāo)準(zhǔn)體系。

1證明標(biāo)準(zhǔn)的含義

證明標(biāo)準(zhǔn),又稱證明程度或證明要求,可以從兩個(gè)不同的角度去定義。一是指負(fù)有舉證責(zé)任的一方當(dāng)事人,為證明其主張事實(shí)的存在所應(yīng)達(dá)到的水平或程度。這一定義通常適用于擁有一系列單獨(dú)系統(tǒng)的證據(jù)規(guī)則的英美法系。二是指法官在訴訟中認(rèn)定案件事實(shí)所要達(dá)到的程度,是衡量證明結(jié)果的準(zhǔn)則。這一定義通常適用于實(shí)行自由心證的大陸法系。

在我國,證明標(biāo)準(zhǔn)通常被認(rèn)為是“法律規(guī)定的法官運(yùn)用證據(jù)證明訴訟案件事實(shí)所要達(dá)到的證明程度”。從這個(gè)表述可以看出,我國關(guān)于證明標(biāo)準(zhǔn)的概念,側(cè)重于從法官的角度來認(rèn)識,與大陸法系的觀點(diǎn)基本上是一致的。

2證明標(biāo)準(zhǔn)的模式及層次

2.1證明標(biāo)準(zhǔn)的模式

證明標(biāo)準(zhǔn)有客觀真實(shí)和法律真實(shí)兩種模式?？陀^真實(shí)又被稱為實(shí)質(zhì)真實(shí),即要求人們的主觀認(rèn)識必須符合客觀實(shí)際,在我國,從根本上說是將那些被查明的案件客觀事實(shí),作為司法機(jī)關(guān)判決、裁定或決定的合法根據(jù)。法律真實(shí)是指法院在裁判中對事實(shí)的認(rèn)定應(yīng)當(dāng)符合實(shí)體法與程序法的有關(guān)規(guī)定,應(yīng)當(dāng)達(dá)到從法律的角度可以認(rèn)為是真實(shí)的程度。

法院查明的案件事實(shí)與客觀事實(shí)相一致,是訴訟證明的理想狀態(tài),將客觀真實(shí)作為一種理想價(jià)值追求是有意義的,是應(yīng)當(dāng)肯定的,但如果把它作為認(rèn)定案件事實(shí)的證明標(biāo)準(zhǔn),則這一理想在司法實(shí)踐中不具有可行性。

2.2證明標(biāo)準(zhǔn)的層次

根據(jù)訴訟中證明程度的不同,可將證明標(biāo)準(zhǔn)分為不同的層次。通常認(rèn)為,訴訟的證明程度有“排除合理懷疑”、“高度蓋然性”及“蓋然性占優(yōu)勢”三種標(biāo)準(zhǔn)。

排除合理懷疑,此種標(biāo)準(zhǔn)主要用于刑事訴訟中,對于民事訴訟證明僅起一種補(bǔ)充作用。對于何為排除一切合理懷疑,我國臺灣學(xué)者李學(xué)燈先生指出:所謂無合理懷疑,謂系于良知和道義上的確信,足以排除一切合理之懷疑,如自其反面言之,有謂一切證據(jù)經(jīng)過全部比較與考慮,審理事實(shí)之人,本于道義或良知,對于追訴之事實(shí)不能信以為真。所謂合理,亦即非純出于想像或幻想之懷疑。

高度蓋然性,也稱為內(nèi)心確信,主要適用于大陸法系國家的民事訴訟中,它是指法官對案件事實(shí)的心證達(dá)到了依據(jù)日常經(jīng)驗(yàn)可能達(dá)到的那樣的高度,疑問即告排除,從而產(chǎn)生近似確然性的可能性,法官可以判決待證事實(shí)存在。其基本邏輯依據(jù)是,在事實(shí)真?zhèn)尾幻鞫?dāng)事人又無法舉證時(shí),法院認(rèn)定蓋然性明顯高的事實(shí)發(fā)生,遠(yuǎn)較認(rèn)定蓋然性低的事實(shí)發(fā)生,更能接近真實(shí)而避免誤判。所以,凡證明待證事實(shí)發(fā)生的蓋然性明顯較高的,主張?jiān)撌聦?shí)發(fā)生的當(dāng)事人不負(fù)舉證責(zé)任,相對人應(yīng)就該事實(shí)不發(fā)生負(fù)舉證責(zé)任。

蓋然性占優(yōu)勢,主要適用于英美法系國家的民事訴訟中,是指負(fù)有舉證責(zé)任的當(dāng)事人需將其主張之事實(shí)證明至存在比不存在更為可能的程度。也就是說,某一事實(shí)的證據(jù)分量和證明力比反對其事實(shí)存在的證據(jù)更有說服力,或者比反對其事實(shí)存在的證據(jù)的可靠性更高。如果用百分比來表達(dá)雙方當(dāng)事人所提供的證據(jù)的分量和可信度的話,那么當(dāng)負(fù)舉證責(zé)任的一方當(dāng)事人舉證達(dá)到了51%,便完成了他的證明責(zé)任;相反,當(dāng)負(fù)舉證責(zé)任的一方當(dāng)事人舉證未超過50%,便要承擔(dān)敗訴的結(jié)果。

3我國民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀及完善

3.1我國民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀

(1)長期以來,我國一直將客觀真實(shí)作為訴訟證明的目標(biāo),要求法官所確定的案件事實(shí)必須與客觀實(shí)際完全相符。這一訴訟理念是在批判自由心證制度下的主觀真實(shí)基礎(chǔ)上建立起來的,是實(shí)事求是原則在訴訟中的運(yùn)用。我國民事訴訟法第64條第3款規(guī)定:“人民法院應(yīng)當(dāng)按照法定程序,全面地、客觀地審查核實(shí)證據(jù)?！斌w現(xiàn)了對客觀真實(shí)這一證明標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可。

(2)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)實(shí)行一元化的證明標(biāo)準(zhǔn)。在《民事證據(jù)規(guī)定》于2002年實(shí)施之前,我國三大訴訟法長期以來實(shí)行的是一元化的證明標(biāo)準(zhǔn),即在刑事、行政和民事訴訟中都采取“案件事實(shí)清楚,證據(jù)確實(shí)、充分”這一高標(biāo)準(zhǔn)要求。與國外實(shí)行的不同訴訟有不同證明標(biāo)準(zhǔn)的多元化標(biāo)準(zhǔn)存在很大區(qū)別。這種一元化的證明標(biāo)準(zhǔn),要求將所有案件的裁判都建立在案件事實(shí)清楚,證據(jù)確實(shí)充分的基礎(chǔ)上,其出發(fā)點(diǎn)無疑是好的,但由于沒有考慮到民事訴訟與刑事訴訟、行政訴訟的區(qū)別,因而未必科學(xué)合理。

3.2我國民事訴訟證明標(biāo)準(zhǔn)的完善

(1)以高度蓋然性為基本的證明標(biāo)準(zhǔn)。我國《民事證據(jù)規(guī)定》第73條規(guī)定的“明顯優(yōu)勢證據(jù)”是屬于蓋然性占優(yōu)勢還是高度蓋然性,在學(xué)界和司法實(shí)務(wù)中一直存有爭議。筆者更傾向于高度蓋然性。單從字面意義理解,“明顯大于”絕非51%對49%這么簡單,而應(yīng)至少是80%對20%這種程度。“明顯”二字就在于它所要求的量必須達(dá)到一定的高度,不僅是數(shù)量上,還包括質(zhì)量上。而且從我國當(dāng)前的實(shí)情出發(fā),也應(yīng)該采取高度蓋然性為民事訴訟基本的證明標(biāo)準(zhǔn)。原因在于:蓋然性占優(yōu)勢標(biāo)準(zhǔn)是建立在對抗制訴訟和陪審制等帶有明顯英美法系法律特征基礎(chǔ)上的,該標(biāo)準(zhǔn)比較注重事物發(fā)展過程中的外在性,突出表現(xiàn)為追求審判活動的程序公正。而大陸法系國家實(shí)行職權(quán)主義訴訟模式,法官對事實(shí)的審查認(rèn)定依據(jù)自由心證,該標(biāo)準(zhǔn)比較注重于事物發(fā)展過程中的內(nèi)在性,更強(qiáng)調(diào)審判活動的實(shí)體公正。

(2)建立多元化證明標(biāo)準(zhǔn)。在以高度蓋然性為基本的證明標(biāo)準(zhǔn)的前提下,還應(yīng)該區(qū)分不同案件不同情況確立證明標(biāo)準(zhǔn),使證明標(biāo)準(zhǔn)不致過于單一死板,能夠靈活應(yīng)對各種狀況。

①根據(jù)案件性質(zhì)的不同確定不同的標(biāo)準(zhǔn)。如英國在堅(jiān)持或然性權(quán)衡的原則下,根據(jù)指控的性質(zhì)和程度不同,相應(yīng)的證明標(biāo)準(zhǔn)也有所變化。英國學(xué)者將這樣一種隨指控程度提高而相應(yīng)提高的證明標(biāo)準(zhǔn),稱為靈活性的證明標(biāo)準(zhǔn)。所以對于某些案件,如當(dāng)事人爭訟的事件涉及國家和社會公共利、涉及當(dāng)事人重大的人身權(quán)事實(shí)、涉及人類情感的最基本價(jià)值觀念的案件,民事欺詐案件,準(zhǔn)刑事犯罪案件以及實(shí)體法中對證明標(biāo)準(zhǔn)的要求比較高的案件(如對我國合同法中不安抗辯權(quán)產(chǎn)生的事實(shí)的證明),應(yīng)當(dāng)適用比一般的民事案件更高的證明標(biāo)準(zhǔn),可以適用排除合理懷疑的證明標(biāo)準(zhǔn)。對于另一些案件,如產(chǎn)品責(zé)任、醫(yī)療事故、環(huán)境污染、高度危險(xiǎn)作業(yè)等特殊侵權(quán)案件,由于原告在舉證上通常處于相對弱勢地位,因此應(yīng)當(dāng)降低證明標(biāo)準(zhǔn),可以適用英美法系的蓋然性占優(yōu)勢的證明標(biāo)準(zhǔn)。

第6篇：名師論文范文

明清時(shí)期，歷代統(tǒng)治者也不斷強(qiáng)調(diào)，將備荒倉儲建設(shè)置于重要的位置，如朱元璋曾說：“務(wù)農(nóng)重谷，王政所先。古者民勤耕稼之業(yè)，故三年耕則余一年之食，九年耕則余三年之食，二十七年耕則余九年之食，是以歲或不登，民無饑色，以儲蓄有素故也。朕屢敕有司勸課農(nóng)桑，而儲蓄之豐未見其效，一遇水旱，民即饑?yán)?。故嘗令河南等處郡縣，各置倉庾，于豐歲給價(jià)糴谷，就擇其地民人年高而篤實(shí)者主之，或遇荒歉，即以賑給，庶使民得足食，野無餓夫。其有未備之處，宜皆舉行。”他先是“令天下立預(yù)備倉，糴谷收貯以備賑濟(jì)”，后來又感到常平倉平抑糧價(jià)的作用不可低估，遂下詔：“今后宜令各府州縣設(shè)常平倉。每遇秋成，官出錢鈔收糴入倉。如遇歉歲，平價(jià)出糶。蓋米價(jià)不踴則物價(jià)自平，如此則官不失得，民受其惠矣?！逼浜髿v朝皇帝也多有強(qiáng)調(diào)，如嘉靖三年，“令各處府按官督該司處置預(yù)備倉，以積糧多少為考績殿最”。清朝建立后，也仿照歷代舊制，推行倉儲建設(shè)。順治十七年，戶部議定常平倉每年春夏出糶，秋冬糴還，平價(jià)生息，兇歲則按數(shù)給散貧戶。后歷代清帝也屢頒詔旨，要求各地推行，如康熙二十九年正月詔諭：“重念食為民天，必蓋藏素裕而后水旱無虞。曾經(jīng)特頒諭旨：著各地方大吏督率有司，曉諭小民，務(wù)令多積米糧，俾俯仰有資，兇荒可備，已經(jīng)通行。其各省遍設(shè)常平及義倉、社倉，勸諭捐輸米谷，亦有諭旨允行。后復(fù)有諭旨：常平等倉積谷，關(guān)系最為緊要。見今某省實(shí)心奉行，某省奉行不力，著再行各該督撫，確察具奏。朕于積貯一事，申飭不啻再三。藉令所在官司能俱體朕心，實(shí)有儲蓄……嗣后直省總督、巡撫及司道府州縣官員，務(wù)宜恪遵屢次偷旨，切實(shí)舉行，俾家有余糧、倉庾充牣，以副朕愛養(yǎng)生民至意。如有仍前玩愒、茍圖塞責(zé)、漫無積貯者，將該管官員及總督巡撫，一并從重治罪。爾部即遵諭通行?！盵1]雍正帝尤其強(qiáng)調(diào)倉儲的積谷備荒作用，指出：“積貯倉谷，關(guān)系民生，最為緊要。”在各種倉儲中，他特別重視社倉建設(shè)，認(rèn)為“備荒之倉莫便于近民，而近民莫便于社倉”，即位不久即諭令各省建立社倉，并要求“有司善為倡導(dǎo)于前，留心稽核于后，使地方有社倉之宜，無社倉之害”[3]。由于皇帝的重視，各地社倉建設(shè)捷報(bào)頻傳，雍正二年時(shí)，各省已“漸行社倉之法”，并最終形成了“省會以至州郡俱建常平倉，鄉(xiāng)村則建社倉，市鎮(zhèn)則設(shè)義倉，而近邊有營倉之制，所以預(yù)為之備者，無處不周矣”的局面，建立起較為完備的備荒倉儲體系。

二、宗族社會保障的發(fā)展

宗族是以父系血緣關(guān)系為紐帶的人類生活共同體。在歷史發(fā)展的不同階段，宗族制度的表現(xiàn)形式與性質(zhì)也不相同。宋代以后，宗族制度發(fā)生了顯著變化。針對人們血緣觀念淡薄的現(xiàn)象，官僚士大夫發(fā)起重整宗族制度的活動，一方面通過提倡孝悌倫常，加強(qiáng)對族人思想的控制，另一方面設(shè)置族田、建立義莊，通過保障或改善宗族成員生活的手段，維護(hù)子孫的生存，達(dá)到“敦本收族”的目的。最早的宗族義莊制度可以追溯到北宋范仲淹創(chuàng)立的范氏義莊。1049年任知杭州時(shí)，盡出自己多年積余的俸祿，在故鄉(xiāng)蘇州買田千畝，捐為范氏宗族公產(chǎn)，稱為“義莊”，其所得租米，分與全體宗族成員“，供給衣食及婚嫁喪葬之用”。為了保證義莊的運(yùn)營和持續(xù)，范仲淹還親自制定《義莊規(guī)矩》，對義莊收入的分配作了具體安排，對于所有宗族成員都給予定量的糧食布匹，對婚嫁喪葬等給予補(bǔ)助，表現(xiàn)出普遍福利的性質(zhì)。其后又對宗族子弟的讀書就學(xué)以及參加科舉進(jìn)行物質(zhì)激勵(lì)。正因?yàn)槿绱?，范氏宗族成員的生活不只能基本維持，而是得到較大改善，普通族人自不待言“，雖至貧者，不復(fù)有寒餒之憂”[6]。范氏義莊起了開導(dǎo)風(fēng)氣、模范后世的作用。明清時(shí)期，宗族制度的發(fā)展進(jìn)入了新的階段。為了重整封建宗法關(guān)系，明代各個(gè)宗族紛紛建祠修譜、創(chuàng)立族田義莊，族田義莊的數(shù)量由是大為增加，所謂“蘇郡自宋范文正公建立義莊，六七百年世家巨族踵其法而行者，指不勝屈”[7]“；自明以來，代有仿行之（范氏義莊）者，而江以南尤盛”[8]。據(jù)李文治、江太新先生的粗略統(tǒng)計(jì)，明代276年間，各地族田義莊資料約有200宗左右，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宋元兩代的總和（400年間約70余宗）[9]。進(jìn)入清代以后，由于皇帝的重視和倡導(dǎo)，加上社會環(huán)境的變化，宗族勢力日益膨脹，如康熙帝頒行“圣諭”十六條，首條即“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦”；雍正帝積極闡揚(yáng)康熙帝的“圣諭”十六條，鼓勵(lì)宗族“立家廟以薦蒸嘗，設(shè)家塾以課子弟，置義莊以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”?；实鄣脑t諭得到地主士紳的積極響應(yīng)。正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了設(shè)立義莊的，以致有“義莊之設(shè)遍天下”的說法。據(jù)范金民的統(tǒng)計(jì)，至清代末年，僅蘇州府的義莊數(shù)即達(dá)到200個(gè)之多[10]。適應(yīng)宗族人口增加、規(guī)模擴(kuò)大等情況，明清時(shí)期宗族社會保障主要表現(xiàn)為周貧、濟(jì)困的特點(diǎn)。范氏義莊的變遷充分地說明了這一點(diǎn)。義莊初設(shè)時(shí)，范氏族人僅90余口，歲入租米800斛，故“以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮”[1]。由于宗族成員不斷增加，生齒日繁，而義田數(shù)量所增有限，且賦課繁重，普遍福利的原則雖未打被，但已窒礙難行，逐漸向以救助族中之貧困成員為主轉(zhuǎn)變。為此清朝康熙十七年《續(xù)申義莊規(guī)矩》中規(guī)定：“體貧勸學(xué)以示教養(yǎng)。祖澤本以周急不以繼富，嗣后子孫寡婦貧無子老至六十、貧有子老至七十者，俱計(jì)年遞加優(yōu)給；其家殷者，雖老無子，例不加給?！眴试釗嵝粢嘁载毟粸閷?shí)施原則[2]。其后主奉范能滸再次增改，規(guī)定：子孫年滿16歲，經(jīng)審核后可以本名支取一份米糧，“年至六十以上加優(yōu)老一戶，七十以上加二戶，八十以上加三戶，九十以上加四戶，如內(nèi)有無子孫者再加一戶，如有廢疾不能自營衣食者再加一戶。加給之?dāng)?shù)通不得過五戶。如有家道殷實(shí)不愿支給者聽”；“寡婦守節(jié)滿三年者，本房房長及親支保明，批給本名一戶米，五年以上加一戶，十年以上加二戶，十五年以上加三戶，二十年以上加四戶，過此不加給。”[3]在后來的《增定廣義莊規(guī)矩》中，明確“濟(jì)貧”宗旨，對貧困族人予以特別照顧，規(guī)定：“謹(jǐn)考先規(guī)，子孫不論貧富均沾義澤，遇有極貧，量加周贍，似可無庸再益。但有貧病交加，實(shí)在不能自存者，允誼矜念，以廣先仁。每歲房支長報(bào)名，執(zhí)事核實(shí)，每名給米一戶，稍資澶粥，極困者量加?！盵4]由此可見，時(shí)代愈后，范氏義莊愈是強(qiáng)調(diào)濟(jì)貧功能。從各宗族義莊所訂的規(guī)則中也可以清楚地看出周貧、濟(jì)困的特點(diǎn)。江蘇無錫膠山《安氏家乘》載有立于萬歷二十三年的“贍族條件”，其中規(guī)定：“族人年力已衰、家無恒產(chǎn)、不能經(jīng)營生理者，極貧月給米六斗、冬夏布銀五錢，次貧月給米三斗、冬夏布銀三錢，其能自給者，夏送醬麥五斗、夏布銀二錢，冬送糕米一石、布銀三錢”；“族有孀居無子，或子幼貧不能養(yǎng)者，極貧月給米五斗、冬夏布銀五錢，次貧月給米三斗、冬夏布銀三錢，其子成立，住月給米，仍給冬夏布銀”；“族人年幼父母俱亡、無兄長撫育者，許近屬收養(yǎng)，月給米三斗，歲給布銀三錢”；“族有孤貧不能自婚者，極貧助銀五兩，次三兩，又次二兩；女不能嫁者，如之……”；“族人有喪貧不能斂葬者，極貧而年高有行者，助銀八兩，次五兩，又次三兩”；“族人有臥病危迫、貧不能自醫(yī)藥者，其近屬為之延醫(yī)診視，助醫(yī)藥之費(fèi)”；“族中子弟有讀書向進(jìn)而家貧者，縣試給紙筆銀三錢正案，府試給紙筆路費(fèi)銀五錢，院試給紙筆路費(fèi)銀壹兩，進(jìn)學(xué)助巾衫銀壹兩五錢。鄉(xiāng)試助路費(fèi)銀二兩”。可見，安氏家族重點(diǎn)對“族人年力已衰、家無恒產(chǎn)、不能經(jīng)營生理者”、“族有孀居無子，或子幼貧不能養(yǎng)者”“、族人年幼父母俱亡、無兄長撫育者”“、族有孤貧不能自婚者”“、族人有喪貧不能斂葬者”“、族人有臥病危迫、貧不能自醫(yī)藥者”、“族中子弟有讀書向進(jìn)而家貧者”等幾種情況進(jìn)行資助，明顯表現(xiàn)出“周貧濟(jì)困”的特點(diǎn)[5]。浙江蕭山來氏于康熙五十年所訂“來氏賑米條款”中指出：“宗祠給米，本為孤寡老疾四項(xiàng)極貧無靠而設(shè)，其中稍可自存活與親屬可依倚者，便在可以與可以無與之間。夫米止有此數(shù)，可以無與而與，則不可不與者與之反少，非哀煢獨(dú)惠鰥寡之道，故不得不有所分別而稍靳之也”。據(jù)此作出具體規(guī)定，對于“幼而無父”“、老而無子”“、無夫守志”、“瞽盲瘻痖駝背折肢為廢疾父母不能養(yǎng)贍”、“癩瘺癆損鼓脹黃胖為痼疾親戚無可依靠”等幾類族人，分別給米救助[6]。大阜潘氏自徽州遷入蘇州，人才輩出，顯宦迭現(xiàn)，漸成文化名族，本著“所以專祭祀而恤宗族”之旨，自道光十二年創(chuàng)辦“松鱗莊”，對“貧乏者量加赒贈”。道光十七年，制定“松鱗莊贍族規(guī)條”，要求對“貧老無依及孤寡廢疾不能自養(yǎng)者，自當(dāng)酌籌矜恤”，具體矜恤對象包括“貧老無依者”“、寡婦貧乏者”、“幼孤男女貧乏者”“、廢疾無人養(yǎng)恤者”“、喪葬嫁娶無力者”等[7]。由此可見，明清兩代的宗族義莊普遍注意到了對同族成員的生活保障問題，并且在宗族社會保障方面表現(xiàn)出以“周貧”、“濟(jì)困”為宗旨的特點(diǎn)。

三、民間慈善事業(yè)的興盛

明清時(shí)期的社會保障事業(yè)雖曾得到政府的大力提倡，但其規(guī)模及設(shè)施等似未必能超過宋代。而明清時(shí)期的最大亮點(diǎn)，無疑是民間慈善活動的興盛。中國歷史上的慈善活動早就已經(jīng)出現(xiàn)，但其成為一種由團(tuán)體機(jī)構(gòu)主持的社會事業(yè)則始自明代后期。明代中晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了地主城居化的趨勢，城鎮(zhèn)成為財(cái)富和人口的聚集地，為民間慈善組織的產(chǎn)生奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。明代是“結(jié)社”風(fēng)氣盛行的時(shí)代，社會各個(gè)階層尤其是文人士大夫慣于結(jié)成“會”、“社”之類的團(tuán)體，從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種活動，為善會善堂的出現(xiàn)作了組織準(zhǔn)備。以規(guī)勸民眾“諸惡莫作、眾善奉行”為宗旨的勸善書，如《太上感應(yīng)篇》、《功過格》、《陰騭文》之類，在民間得到廣泛傳播，對宣揚(yáng)慈善風(fēng)氣、促進(jìn)慈善組織興起也起到了積極作用。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，晚明時(shí)期的官僚士大夫針對社會弊陋叢生、危機(jī)四伏的現(xiàn)狀，力圖通過端正人心、整頓風(fēng)俗的方法，重建傳統(tǒng)道德和社會秩序。其中崇奉陽明心學(xué)者與佛、道合流，強(qiáng)調(diào)行善積德、因果報(bào)應(yīng)，擴(kuò)大了勸善運(yùn)動的社會基礎(chǔ)；而堅(jiān)持程朱理學(xué)者則維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)，從宣傳皇帝圣諭、宣講鄉(xiāng)約入手，將救助貧困視為改良社會的有效手段。兩股力量殊途同歸，共同推動了民間慈善事業(yè)的興起與發(fā)展。如學(xué)者所指出的：“晚明以來善書開始大量涌現(xiàn)，標(biāo)志著一場新的思想運(yùn)動正在配釀形成，我們可以稱之為‘勸善運(yùn)動’。這場‘運(yùn)動’既有心學(xué)家的參與，更有一般儒家士人的積極推動。其目標(biāo)則是通過行善積德以求得最大限度的福祉，進(jìn)而重建理想的社會秩序。用儒家的傳統(tǒng)說法，亦即通過‘遷善改過’、‘與人為善’以實(shí)現(xiàn)‘善與人同’的理想社會”[1]。因此之故，明末清初以后，善會善堂等民間慈善組織在全國各地廣泛涌現(xiàn)。明代后期出現(xiàn)的民間慈善組織主要有同善會、放生會、掩骼會、一命浮圖會、救生會（局）、育嬰會等。放生指釋放、救護(hù)被捕捉或?qū)⒈辉讱⒌膭游铮瑛B獸蟲魚之類。這種善舉在中國有著悠久歷史，且在宋代較為盛行。從明末開始，受高僧云棲袾宏《戒殺放生文》的影響，放生善舉得以復(fù)興，放生會、放生社之類的民間慈善組織隨之出現(xiàn)。明末清初的杭州、紹興、南京、常熟、吳江、昆山、桐城、北京、番禺等地都設(shè)有放生會或放生社，放生事業(yè)十分興盛。掩骼會的職能為收集掩埋暴露的無名尸骨。對強(qiáng)調(diào)入土為安的傳統(tǒng)中國社會而言，掩骼是倍受重視的善舉，但在明末以前，專以掩埋無名尸骨為職能的民間慈善組織并不多見。至明末崇禎年間，北京和紹興等地相繼出現(xiàn)了掩骼會。崇禎十四年，江蘇太倉州遭遇嚴(yán)重旱災(zāi)，知州錢肅樂組織一命浮圖會。其救助辦法為：事先編纂《察舉饑戶冊》，冊中每頁分三段，上段記施主姓名，中段書寫“認(rèn)救一命”，下段記錄被救濟(jì)者的姓名及救濟(jì)日期。參加一命浮圖會的人，根據(jù)財(cái)力，可一人救濟(jì)多人，也可多人合救一人。從當(dāng)年六月到九月，會員每隔十天向被救濟(jì)者提供米五升和錢一百文，使其得以維持基本生活。救濟(jì)活動結(jié)束前的九月十五日，參加者召開法會，誦讀佛經(jīng)，向佛祖報(bào)告施主和被救濟(jì)者的姓名。一命浮圖會也流行于明末的浙江寧波、紹興一帶。救生會（局）的基本運(yùn)營模式，是由民間或政府出資雇傭水手，置備救生船，在容易發(fā)生事故的水面巡視。一旦發(fā)生船舶傾覆或有人落水的事故，救生船應(yīng)迅速前往打撈。遇難者被救后，由救生機(jī)構(gòu)發(fā)給衣被，提供食物和醫(yī)藥，并給予返家路費(fèi)；若不幸死亡，提供棺木和墓地掩埋，并進(jìn)行登記，以便家屬前來認(rèn)領(lǐng)。育嬰社（會）是以收養(yǎng)棄嬰為職能的慈善組織。救助棄嬰的活動在中國出現(xiàn)很早，但大都由政府主持。嚴(yán)格意義上的民間育嬰組織出現(xiàn)于明末。崇禎初年揚(yáng)州即設(shè)有育嬰社（會）。據(jù)稱，這個(gè)由商人蔡璉舉辦的育嬰機(jī)構(gòu)，聚集愛心人士，收容路邊棄嬰，每人每月出銀一錢五分，雇招乳婦，養(yǎng)育嬰兒，以三年為期，屆時(shí)招人領(lǐng)養(yǎng)[2]。育嬰社在明末清初的戰(zhàn)亂中毀敗，清初順治年間，仍由蔡璉在揚(yáng)州小東門復(fù)建。揚(yáng)州育嬰社對各地產(chǎn)生了很大影響。約略與揚(yáng)州育嬰社同時(shí)，浙江紹興人錢元登創(chuàng)辦了名為保嬰局的慈善團(tuán)體，收養(yǎng)遺棄嬰孩，雇老婦和乳婦喂養(yǎng)照顧嬰孩，并準(zhǔn)許家境貧寒的夫婦將子女寄養(yǎng)于局。被遺棄嬰孩準(zhǔn)人抱養(yǎng)，無人抱養(yǎng)者長成后，由局中代為女子擇配婚嫁，為男子提供教育機(jī)會和生活出路。不過，明末慈善組織中影響最大的當(dāng)屬同善會。萬歷十八年，退休官僚楊東明在河南虞城縣最早創(chuàng)立同善會，其后不久便被移植到江南地區(qū)。從萬歷后期到崇禎年間，江蘇武進(jìn)、無錫、昆山、蘇州、松江、華亭、太倉，浙江的嘉善、杭州均設(shè)立了同善會。其中，高攀龍等創(chuàng)立的無錫同善會和陳龍正創(chuàng)立的嘉善同善會影響最大，最具典型。從高攀龍制定的無錫《同善會規(guī)例》和陳龍正所作《同善會式》中可以看出，勸善是同善會最主要的目的。這一方面表現(xiàn)為每當(dāng)同善會聚會之際，都要由主會人公開講演，向聽眾進(jìn)行道德說教；另一方面表現(xiàn)為同善會的救濟(jì)對象除貧困這一物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)外，還有道德方面的要求，具體而言，貧困無依的孝子、節(jié)婦，屬于優(yōu)先救濟(jì)的對象，至于“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無賴，及年少強(qiáng)壯、游手游食以致赤貧者”則不在救助之列[1]。清代的民間慈善事業(yè)出現(xiàn)了興盛局面，這主要表現(xiàn)在：第一，慈善組織數(shù)量眾多。明代各地的慈善組織機(jī)構(gòu)的數(shù)量尚屬有限，而清代的數(shù)量則大為增加。第二，慈善組織種類齊全。從施濟(jì)內(nèi)容看，有對貧民的施衣、施米、施粥等，有對病人的施藥、診治，有對死者的施棺、代葬及義塚；從施濟(jì)對象看，有收容孤老貧病者的安濟(jì)堂，有收容流浪者的棲流所，有收養(yǎng)嬰兒的育嬰堂、保嬰堂、恤孤局等，有救濟(jì)貞女節(jié)婦的恤嫠會、清節(jié)堂、儒寡會等，有管束不肖子弟的洗心局、歸善局、遷善局等，有綜合性實(shí)施救濟(jì)的芹香堂、同仁堂、博濟(jì)堂等?？梢哉f，清代的慈善組織機(jī)構(gòu)種類齊全、應(yīng)有盡有，涉及到了慈善事業(yè)的各個(gè)方面。第三，慈善組織財(cái)力充足。明代的同善會經(jīng)費(fèi)極少，主要依靠會員的捐助，能用于救濟(jì)貧困的金額極為有限。到了清代，慈善組織的經(jīng)費(fèi)來源擴(kuò)大，金額大為增加，除了地方官員發(fā)起募金以外，他們還把沒官田地劃歸善堂，許多士紳也捐建土地、房屋，從而使得慈善組織的不動產(chǎn)數(shù)量大增，經(jīng)費(fèi)較為充裕。第四，參與慈善事業(yè)的社會階層更為廣泛。清代以前，社會救助活動大多是由地方士紳主持的。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工商業(yè)的發(fā)達(dá)，工商業(yè)者開始成為慈善事業(yè)中的一支重要力量，辦理善舉成為會館、公所的重要職能[2]。第五，慈善活動的經(jīng)?；?。明代的同善會都是定期舉行救濟(jì)活動，或一年二次，或一年四次。而清代的慈善組織則不受時(shí)間的限制，隨時(shí)施行救濟(jì)，活動趨于經(jīng)?；薣3]。

四、明清社會保障事業(yè)的特點(diǎn)及其啟示

第7篇：名師論文范文

關(guān)鍵詞：建筑、施工、文明施工

中圖分類號：TU7文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

隨著我國社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的高速增長，城鄉(xiāng)的建設(shè)事業(yè)也蒸蒸日上。文明施工在施工現(xiàn)場管理中，在施工過程中科學(xué)地組織安全生產(chǎn)，規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化管理施工現(xiàn)場，使施工現(xiàn)場具有良好的施工作業(yè)環(huán)境和施工秩序。但是，在文明施工過程中，文明施工出現(xiàn)的問題主要有以下方面。

一、文明施工的問題表現(xiàn)

（1）管理制度不健全，違反有關(guān)章程

目前我國房屋建筑行業(yè)的施工單位廣泛存在著安全不文明施工等際情況，施工單位的安全教育制度不健全，制度落實(shí)力度不夠；另外，在現(xiàn)行的規(guī)章制度下，管理人員未能很好貫徹落實(shí)國家的《 建筑法》、《 安全生產(chǎn)法》、有關(guān)建筑施工安全的規(guī)范、違反有關(guān)的安全施工規(guī)程，沒有及時(shí)落實(shí)規(guī)章制度或者忽視了規(guī)章制度的存在。沒有對施工人員進(jìn)行必要的安全文明施工講解，對施工現(xiàn)場的安全性的檢查不到位，造成生產(chǎn)安全隱患及安全施工現(xiàn)場失控的被動局面。

（2）施工人員安全意識淡薄

人有了安全意識，才會有安全行為；有了安全行為，才能保證安全。生產(chǎn)施工現(xiàn)場的許多安全管理工作是被動開展的，活動記錄隨便編寫，掛接地線不驗(yàn)電，線路上的施工作業(yè)不掛封閉接地線，施工人員對施工作業(yè)不戴安全帽、登高作業(yè)不正確使用安全帶等違章行為。因此，最根本的就是應(yīng)當(dāng)抓好提高安全意識主要環(huán)節(jié)，增強(qiáng)員工的安全意識，讓每一名員工真正把“安全為天”的思想牢記在心，真正意識到“安全就是政治，安全就是民生”，讓每一名員工從執(zhí)行制度開始，接受安全的培訓(xùn)教育，形成行為規(guī)范，做到可以在現(xiàn)場施工中及時(shí)預(yù)見隱患，消除隱患，達(dá)到安全生產(chǎn)的目的。

(3)監(jiān)督建筑施工的工作人員失察

我國的各級安全監(jiān)督管理部門普遍存在對安全監(jiān)督力度不夠，未能嚴(yán)格按照有關(guān)法律法規(guī)處罰存在安全隱患的地方；監(jiān)理單位對施工現(xiàn)場未認(rèn)真履行安全監(jiān)理生產(chǎn)職責(zé)，對發(fā)現(xiàn)的隱患，未能及時(shí)消除及更正，最終導(dǎo)致不必要的安全事故發(fā)生。

（4）建筑施工企業(yè)對文明施工重視不夠

在管理工作中，未能將建筑施工的安全文明管理工作擺到重要位置，國家有關(guān)建筑的法律、法規(guī)、規(guī)范、 標(biāo)準(zhǔn)等建筑文明施工安全文件未及時(shí)傳達(dá)和落實(shí)。安全文明施工監(jiān)管薄弱，檢查不到位，“三定”未落實(shí)，處罰不到位，而且部分企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、項(xiàng)目經(jīng)理日常忙于事務(wù)，對安全生產(chǎn)及文明施工，只停處于口頭上講解，應(yīng)付檢查走過場，嚴(yán)重影響了施工安全生產(chǎn)及文明施工工作的落實(shí)。

二、文明施工問題的解決措施

房屋建筑文明安全施工應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“安全第一，預(yù)防為主”的方針，建立健全生產(chǎn)責(zé)任制，責(zé)任落實(shí)到人，縱向到底，橫向到邊認(rèn)真執(zhí)行“誰施工，誰負(fù)責(zé)；誰管理，誰負(fù)責(zé)；誰操作，誰負(fù)責(zé)。”的安全生產(chǎn)原則；進(jìn)場工人實(shí)行三級教育，建立安全管理卡，未經(jīng)安全生產(chǎn)教育培訓(xùn)的人員，不得上崗作業(yè)，在施工前逐級進(jìn)行安全生產(chǎn)技術(shù)交底，加強(qiáng)現(xiàn)場人員的安全意識，不傷害自己、不傷害別人、不被別人傷害。施工現(xiàn)場嚴(yán)格使用“安全三寶”，做好“四口、五臨邊”的防護(hù)措施。主要出入口，人行通道，車行通道搭設(shè)符合規(guī)定的安全防護(hù)架。在針對文明施工的問題上，可建立以下制度措施來預(yù)防并執(zhí)行安全文明施工。

（1）建立安全生產(chǎn)責(zé)任制度，根據(jù)管生產(chǎn)必須管安全的原則，項(xiàng)目部負(fù)責(zé)施工過程安全措施的實(shí)施與管理，確立本工程的安全生產(chǎn)保障體系。項(xiàng)目經(jīng)理是安全生產(chǎn)第一責(zé)任人，對工程安全總負(fù)責(zé)，項(xiàng)目技術(shù)負(fù)責(zé)人是現(xiàn)場的安全技術(shù)負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)組織安全技術(shù)措施的編寫。安全員負(fù)責(zé)實(shí)施安全技術(shù)措施，安全技術(shù)交底及教育。施工員是現(xiàn)場執(zhí)行安全技術(shù)措施的具體負(fù)責(zé)人，在生產(chǎn)中指導(dǎo)工人班組對安全生產(chǎn)的技術(shù)措施的貫徹執(zhí)行，不得違章指揮。

安全員負(fù)責(zé)安全管理的監(jiān)督檢查，班組兼職安全員對生產(chǎn)操作面進(jìn)行班前、班后檢查，查出隱患及時(shí)進(jìn)行整改，嚴(yán)禁在有隱患的條件下進(jìn)行操作。

（2）嚴(yán)格執(zhí)行安全教育制度，專職安全員在項(xiàng)目經(jīng)理的領(lǐng)導(dǎo)下，對進(jìn)入工地的所有員工進(jìn)行書面的入場安全教育，對新工人要進(jìn)行上崗前的安全教育，特殊工種作業(yè)人員必須持證上崗，對新工藝、新設(shè)備的使用必須進(jìn)行安全技術(shù)交底，接受教育人員要有簽字記錄。

（3）實(shí)行安全設(shè)施驗(yàn)收制度，安全設(shè)施按照工程技術(shù)安全措施配備，為了保證數(shù)量、質(zhì)量、位置、性能都符合原措施規(guī)定的要求，必須經(jīng)公司生產(chǎn)安全部檢查驗(yàn)收合格后掛牌使用。對下列項(xiàng)目實(shí)行驗(yàn)收掛牌制度：施工防護(hù)外架；塔式起重機(jī)、攪拌機(jī)；“四口”、“五臨邊”防護(hù)；施工中為作業(yè)安全、機(jī)電安全、防火需要等專門配置的其它各種設(shè)施。

（4）建立安全檢查制度，每月一次的全面安全檢查，由公司生產(chǎn)安全部組織實(shí)施，對整個(gè)工地從安全意識，安全制度，安全措施各個(gè)方面檢查。安全員和施工員每周進(jìn)行一次例行檢查，檢查結(jié)果在班組會議上進(jìn)行講評；整個(gè)施工現(xiàn)場完全封閉，只留對外的材料運(yùn)輸及人員出入口。非上班人員一律不得進(jìn)入生產(chǎn)區(qū)，杜絕非工人員穿行于生產(chǎn)區(qū)發(fā)生安全事故。

（5）明確本工程安全事故防范重點(diǎn)，高處墜落；物體打擊；觸電；起重傷害，并作顯著的警示標(biāo)記。

最后，推進(jìn)文明施工是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，光靠少數(shù)施工企業(yè)的重視參與尚不能形成氣候。只有政府在立法、在加強(qiáng)實(shí)施上做足功夫，才能保障這項(xiàng)工作得以強(qiáng)有力地實(shí)施。主管政府部門應(yīng)及早制訂出可操作性以至強(qiáng)制性的文明施工實(shí)施綱要。同時(shí)，政府監(jiān)督部門嚴(yán)格進(jìn)行監(jiān)督，并對不遵守文明施工的企業(yè)給予當(dāng)?shù)膽吞帯?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]趙忠，《淺談當(dāng)前建筑施工安全管理工作中存在的問題及對策》，建筑安全，2005,01

[2]唐春凱，《淺談建筑施工安全管理存在的問題及解決辦法》，建筑安全，2005,07

第8篇：名師論文范文

文明史觀認(rèn)為，整個(gè)世界發(fā)展呈現(xiàn)出整體多元化和區(qū)域統(tǒng)一性的重要特點(diǎn)，在發(fā)展研究過程之中，不僅僅應(yīng)該注意到人類整體文明發(fā)展過程中的相同性，還應(yīng)該注意到不同地域不同文明的發(fā)展同時(shí)又各具特點(diǎn)，且為人類整體文明發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在文明史觀研究過程之中，對于不同類型文明的交流非常重視，尤其是在不同類型文明進(jìn)入工業(yè)革命之后出現(xiàn)的相互作用、相互影響和相互滲透極為重視。

二、文明史觀構(gòu)建高中歷史教學(xué)內(nèi)容

（一）農(nóng)業(yè)文明時(shí)期

文明史觀從生產(chǎn)力發(fā)展的角度則將人類社會發(fā)展分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個(gè)階段。在這兩個(gè)文明階段過程之中，政治、物質(zhì)和精神發(fā)展都囊括其中，同時(shí)也是高中歷史教材必修課程的重要模塊。新課標(biāo)要求當(dāng)前高中學(xué)生在準(zhǔn)確把握文明發(fā)展過程的歷史脈絡(luò)同時(shí)，要求學(xué)生了解中外文明史發(fā)展過程中的重點(diǎn)人物、重要事件和關(guān)鍵制度，同時(shí)也應(yīng)該逐步學(xué)會利用歷史知識階段現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，新版本的歷史教材都是以文明史觀的角度便編排教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過程之中，歷史教師完全可以利用教材編排順序?yàn)橹骶€進(jìn)行課堂教學(xué)活動，并適當(dāng)進(jìn)行調(diào)整。在學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代階段之時(shí)，以下兩個(gè)要點(diǎn)必須注意：第一，著重關(guān)注中國古代文明。必須承認(rèn)，世界文明發(fā)展的多元性非常突出，不同地域、國家和民族共同創(chuàng)造出當(dāng)前精彩紛呈的世界文明。但在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，中國始終處于世界領(lǐng)先地位，對于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代世界文明發(fā)展做出舉足輕重的貢獻(xiàn)。沒有中國傳統(tǒng)精彩異常的古代農(nóng)業(yè)文明，同時(shí)也就沒有雄偉異常的當(dāng)代中國文明。在學(xué)習(xí)中國文明過程之中，既要深入了解到古代文明對于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要影響，同時(shí)也應(yīng)該注意到不同民族在中國文明發(fā)展過程之中的重要作用。第二，在新版本的歷史教材編排內(nèi)容之中，每個(gè)文明主線非常明顯。歷史教師在課堂實(shí)踐中應(yīng)該以這些主線為基礎(chǔ)進(jìn)行講解。例如，歷史教材必修的政治文明分為部分，其中政治制度建設(shè)就涉及到五大部分，因此歷史教師完全可以以此為教材主線。歷史進(jìn)程發(fā)展和政治制度演變，促進(jìn)政治文明的不斷發(fā)展。當(dāng)然，在物質(zhì)文明和精神文明的內(nèi)容之中，主線則應(yīng)該轉(zhuǎn)變到生產(chǎn)力發(fā)展和民族思想文化傳播上面。在實(shí)際教學(xué)過程中，文明史觀涉及到的各個(gè)知識點(diǎn)必須精確，簡明扼要。例如在政治文明史——中國古代政治制度包含的內(nèi)容就包含專制主義中央集權(quán)制度、監(jiān)察審查制度、國家權(quán)力制度以及官員選拔制度等等。教師在教學(xué)過程之中還需要從歷史背景、階段特征、創(chuàng)新改革以及歷史意義四個(gè)部分予以重點(diǎn)講解。

（二）工業(yè)文明時(shí)期

在工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程中，筆者對于書本體系進(jìn)行稍微整理，重新構(gòu)建。在當(dāng)前歷史教學(xué)過程之中，中華文明和西方文明都是在相互對比中展開的。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，西方文明在中國文明后面，意在強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代中國對于全球文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)；在工業(yè)文明時(shí)代，西方文明在中國文明前面，旨在強(qiáng)調(diào)西方文明發(fā)展對于中國農(nóng)耕文明的建設(shè)性和破壞性影響。當(dāng)然，在大部分的歷史教材之中都是按照這一方式進(jìn)行編排。其原因在于以下兩個(gè)方面：首先，利用文明史觀編寫教材內(nèi)容，能夠使得不同文明之間的相互交流展現(xiàn)出來。在世界文明發(fā)展過程之中，中華文明代表著農(nóng)耕文明的高峰，且長期領(lǐng)先于世界；西方文明則在1500年后開始崛起，成為世界工業(yè)文明的典型，并與近代至今領(lǐng)先于全球。將中西方文明相互對比，進(jìn)行了解，分析兩種文明在發(fā)展過程之中的碰撞以及代價(jià)，更能使得學(xué)生了解文明進(jìn)步的艱辛。其次，文明史觀對于比較不同文明歷史發(fā)展過程中的異同點(diǎn)非常重視。將中西方兩種文明有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)認(rèn)知知識的同時(shí)，深刻的了解到兩種不同文明發(fā)展過程之中的聯(lián)系，以更好的詮釋兩種不同文明的內(nèi)涵和本質(zhì)。

三、總結(jié)

第9篇：名師論文范文

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀 初中 語文教師 策略

一、實(shí)現(xiàn)多向交流，構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系

在教育教學(xué)過程中，現(xiàn)在提倡的是師生互動、生生互動，實(shí)現(xiàn)多向溝通，而不是傳統(tǒng)的教師教的過程，只是一味地講解，沒有與學(xué)生及時(shí)地進(jìn)行交流與溝通。作為教學(xué)基本關(guān)系的師生關(guān)系，在課堂教學(xué)中起到了極為重要的作用。據(jù)相關(guān)研究分析得到，初中語文教師要想取得高效教學(xué)，活化現(xiàn)有的課堂教學(xué)，就必須建立和諧的師生關(guān)系。初中生作為最敏感的群體，他們上課的專注度和興趣跟老師的關(guān)注度及師生之間的關(guān)系有著密切的關(guān)系。所以，初中語文教師在教育教學(xué)過程中，要堅(jiān)持“一切為了學(xué)生、為了一切學(xué)生、為了學(xué)生的一切”的工作思想，主動關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生，讓他們感覺到老師的愛心和照顧，這樣他們在課堂上才會展示自我，參與課堂教學(xué)。據(jù)有關(guān)調(diào)查分析，要想實(shí)現(xiàn)活化的課堂教學(xué)，必須為傳統(tǒng)的師生關(guān)系解綁，嚴(yán)肅的傳統(tǒng)教師傳授的課堂，根本無法實(shí)現(xiàn)課堂的活化。學(xué)生只有在比較寬松的課堂才會主動地參與到課堂的教學(xué)中來，才會有可能對課堂產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)生們都喜歡亦嚴(yán)亦松的教師。當(dāng)學(xué)生感到老師的關(guān)愛時(shí)，才會吐露心聲，自覺尊敬老師，理解和信任老師，這樣就會師生互通，形成融洽和諧的師生關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)有效的初中語文教學(xué)做好準(zhǔn)備工作。

二、樂于奉獻(xiàn)，熱愛語文教學(xué)

教師作為默默耕耘的園丁，必須要樂于奉獻(xiàn)，無私工作，做好相關(guān)的教育教學(xué)工作。有教師曾經(jīng)這樣說過教師的幸福是一種體驗(yàn)，是對教育中生存狀態(tài)的一種高級、愉悅的情感體驗(yàn)，是一種精神享受。所以說作為一名初中語文教師首先應(yīng)該是一個(gè)語好者，同時(shí)熱愛自己所教學(xué)科。而這種愛好可以幫助教師抵御許多外界的誘惑，真正投身于教育事業(yè)，而不是僅僅把教育當(dāng)做掙飯吃的職業(yè)，而是把教育當(dāng)做值得為之奮斗一生的事業(yè)，在教學(xué)中創(chuàng)造有魅力的教育教學(xué)特色，形成自己成熟而清晰的教育教學(xué)理念，創(chuàng)造令自己感到欣慰和滿足的語文教學(xué)藝術(shù)。

三、與時(shí)俱進(jìn)，完善自己

每一位優(yōu)秀的初中語文教師，一定是具有健康的教育精神和較高的專業(yè)素養(yǎng)的人。這樣的教師善于改變自己，經(jīng)常反思自己的教學(xué)，不斷提煉自己的教育思想，具有自己的教育行為品質(zhì)。改變自己，告別重復(fù)，這就意味著作為語文教師要有自己的教育思想，有自己的專業(yè)教學(xué)方式。通常我們有太多的語文教師習(xí)慣于重復(fù)過去的教育教學(xué)方法，重復(fù)過去所運(yùn)用的內(nèi)容，這樣的教師往往依賴于其過去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，沒有創(chuàng)新。所以，作為語文教師要堅(jiān)決杜絕機(jī)械重復(fù)的教育人生，告別平凡和守舊，形成自己的專業(yè)習(xí)慣，培養(yǎng)自己對學(xué)生的文化影響力。初中語文教師在課堂教學(xué)中要想活化教學(xué)，實(shí)現(xiàn)高效的課堂必須活化初中語文課的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對于教材，初中語文教師必須嚴(yán)格按照語文教學(xué)新大綱的要求進(jìn)行上課，同時(shí)，語文教師也要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，進(jìn)行有效的再組合和排列，重新編排，形成學(xué)生樂于接受和易于學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容，這樣就會實(shí)現(xiàn)高效的初中語文課堂，成為一名優(yōu)秀的人民教師。

四、善于讀書，提升素養(yǎng)

高爾基曾說“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，所以離開了書籍，人類就不會進(jìn)步。而作為一名語文教師，閱讀不僅是自己教學(xué)的一部分，更應(yīng)該把它當(dāng)做自己生活中最根本、最重要的一部分。如果不讀書，還能去教書嗎？課堂是老師和同學(xué)的對話場，中國有句諺語“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，”在古代黃金和寶玉，分別代表的是尊和貴。這就說明在書籍中可以獲得尊貴。作為一名教師閱讀是多么的重要。每一位語文教師都要堅(jiān)持閱讀，讓“教書人”和“讀書人”融為一體，并讓自己在讀與教的過程中“始于讀，發(fā)于思，成于行?！?/p>

五、堅(jiān)持寫作，表達(dá)教育生活的體驗(yàn)

一名優(yōu)秀的語文教師，是善于表達(dá)自己的，同時(shí)也應(yīng)該是具有寫作精神的創(chuàng)作者。寫作就是表達(dá)，而我們要表達(dá)，就必須要有敢于表達(dá)的勇氣和善于表達(dá)的習(xí)慣，特別是作為語文老師在平時(shí)的生活中，依據(jù)自己每日的所見所聞，及時(shí)地記錄下自己的思想和情感是十分重要的。因?yàn)閷τ诮處煻?，寫作并非是完全的?chuàng)作，更多的是教師教育生活方式的一種體驗(yàn)，一種升華。著名的加拿大教育家馬克斯?范梅南曾說“寫作即觀察”，就是說，教師的寫作是從教育開始的。教師通過觀察教育活動中的人和事，觀察教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的活動，從而凝聚心靈的感悟，形成創(chuàng)作的源泉。

同時(shí)，經(jīng)常的寫作還可以促進(jìn)教師思考問題和發(fā)現(xiàn)問題，從而有助于教師提高認(rèn)識、反思行為、改善實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。一名優(yōu)秀的語文老師，一定要養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，讓自己成為讀、教、寫有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐者。

參考文獻(xiàn)：